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CONFERENCIA PARA LA UNED PALMA DE MALLORCA, 13 julio de 2013 GUILLEM ROSSELLÓ LA FANTASÍA EN LAS RONDALLES MALLORQUINES INTRODUCCIÓN Las rondallas mallorquinas en su definición son narraciones anónimas, en prosa, transmitidas oralmente, de hecho que se presentan como imaginarios. O sea, son cuentos populares de la isla de Mallorca que se transmitían en una tradición oral que pasaba de boca en boca y de padres a hijos y así, en sucesivas generaciones hasta llegar a principios del siglo pasado. Creemos que algunas de ellas podrían tener raíces precristianas y que podrían haber pasado miles de años desde que fueron creadas. El caso es que aparecieron en forma escrita a partir de una serie de recopilaciones recogidas y literaturizadas por Monseñor Antoni Maria Alcover Sureda bajo el seudónimo de Jordi des Racó y que luego fueron publicadas a partir de 1880 con el título Conjunto de Rondallas Mallorquinas de Jordi de's Racó (del Rincón) en veinticuatro volúmenes. La compilación es estructurada de tal manera que antes de cada cuento se especifica quién se la contó al recopilador, si se la contaron varias personas de diversos pueblos y aun si los personajes descritas eran de ese pueblo. Debo decir que las rondalles son notables por el ingente trabajo de recopilación de folclore que tuvo que hacer el recopilador y por haber sido publicadas en su mallorquín original en una época en la que el uso de este idioma no era bien visto en España. Pero la popularidad de la compilación fue tal que los cuentos se llegaron a grabar y a emitirse, muy bien dramatizadas, en la radio a partir de finales de los años cincuenta hasta mediados de los años setenta. Fue uno de los programas con mayor éxito de Radio Popular de Mallorca. La tarea de recogida de aquellas tradiciones orales fue ardua debido a la falta de medios que había, pero parece cierto que el material recogido fue luego sometido a una cierta transformación por el recopilador, para convertirse en los textos que al fin fueron publicados. Como no se trataba de un trabajo de investigación, sino de conservar para el público general aquellos cuentos, hubo material que sin duda llegó incompleto o por partes y que fue rellenado y ordenado según el criterio del compilador. Como todo, a pesar de haber sido sobrevaloradas por unos e innecesariamente vilipendiadas por otros, los cuentos fueron y son parte de la identidad cultural de las Islas Baleares, y si tuvieron éxito fue porque la gente se identificó con sus personajes, sus situaciones, porque eran significativas, etc. No puedo dejar de remarcar que las Rondalles contienen elementos comunes a otros cuentos populares de Europa. En ellas aparecen personajes que son equivalentes a Blancanieves, Cenicienta (Francineta), animales que hablan y personajes fantásticos como gigantes, demonios y dragones. Por otra parte, en muchos casos, los personajes forman parte del patrimonio cultural, mucho más

cerrado, de la isla. En todos los casos los personajes son de Mallorca, viven en Mallorca y sus aventuras transcurren en general en Mallorca. En algunas fábulas el argumento se toma de obras literarias o de la gran dramaturgia europea como El mercader de Venecia. Debido a su antigüedad, muchos de los argumentos resultan crueles (y quizá hoy son políticamente incorrectos). También abunda el humor escatológico, lo cual es siempre especialmente divertido para el público infantil que aún no se ha tenido que enfrentar a lo escatológico de la existencia. Los cuentos tienen en definitiva un tono que pertenece a la época en que fueron transcritas. Aunque tengan a veces, como se ha dicho antes, argumentos crueles, ensalzan virtudes como la simplicidad, la honradez y la ayuda a otros.

Los 24 volúmenes un poco tematizados contienen 274 rondalles. Algunos de los tomos, un poco tematizados, están referidos a la cultura popular, y en ellos se menciona la vida cotidiana rural con sus relaciones familiares, sociales, jerárquicas, etc, de la vieja y extinta Mallorca. Otros tomos hacen referencia a la vida religiosa, a Dios, a Jesucristo, a la Virgen María y al Nuevo Testamento, a la vida de los curas y de la Iglesia en general. En otro tomo se habla de Jaime I el Conquistador; de la visita san Vicente Ferrer hizo a Mallorca. En otro son mentadas las brujas, los brujos i los duendes. En muchas rondallas se nota Del tomo VI, al XIV regresan a los problemas de la vida cotidiana aunque en ellos no se pierde de vista el tema religioso ni una visión medieval de la monarquía, ni la fantasía que está presente en muchas rondalles, con sus gigantes, sus viejas misteriosas y desdentadas brujas, sus princesas y príncipes de cuentos de hadas.

ESTRUCTURA DE LA RONDALLA La trama suele ser sencilla con situaciones y personajes comunes a todos los pueblos, los personajes, planos y fáciles de recordar, y el tiempo y el espacio son siempre indeterminados. Destinada especialmente al entretenimiento de los niños a la vez que tiene intención moralizadora. La Estructura narrativa Situación inicial: es la presentación de algunos personajes de la narración y de las circunstancias que los rodean. Conflicto: es cualquier hecho o acción que ocasione un cambio del planteamiento inicial de la narración. Acción: esta es la parte clave de la narración, el equiparable al nudo de la obra. Momento en el que algunos personajes intentan resolver el conflicto. Resolución: es el resultado de la acción de los personajes para resolver el problema. Situación Final: en esta parte final de la fábula, es el momento de vuelta a la situación

estable del principio, pero diferente.

¿Por qué cuando y cómo se transmitían las rondalles? Pedagogía y aspecto lúdico. Por las noches alrededor del fuego. De padres a hijos.

Hay teorías según las cuales los cuentos serían derivaciones degradadas de los mitos solares indoeuropeos: el cielo, la noche, el amanecer, el sol y los fenómenos meteorológicos. Primero hubo el mito primitivo, luego las leyendas y posteriormente la aparición de los cuentos. Antes de la formulación de esta teoría ya había indicios que la favorecían, ya que los hermanos Grimm habían puesto de relieve las semejanzas entre los cuentos europeas, persas y índicas, y habían postualt la existencia de un folclore y un pensamiento común indoeuropeo.

Y ahora, si me lo permiten, vamos a entrar en el tema que nos hemos propuesto analizar que es el de fantasía en las “Rondalles Malloquines” Vamos a ir desmenuzándolo por temas: fantasía y naturaleza, fantasía y tiempo

1.- En cuanto a la Fantasía y su relación con el tiempo vemos que en las Rondalles la fantasía se centra en la en la noche, en el mejor momento para los encantamientos, para los aquelarres, para la magia de los brujos. Recordemos que en aquellos tiempos, antes de la aparición de la luz artificial, los pobres trabajaban de sol a sol y, por tanto, una gran parte de su vida era vivida en una oscuridad que llenaba el mundo de incertidumbre, un mundo que proponía muchas preguntas, sobre todo sobre la muerte, y daba pocas respuestas. La muerte, el ultramundo, el cielo, están, de una u otra forma presentes en muchas Rondalles.

2.- En cuanto a la Fantasía y su relación con la fauna en las Rondalles es extensísimo. En algunas Rondalles nos encontramos que algunos animalitos estaban al servicio de Jesús de Nazaret: así el niño jugaba con arañitas; y en otra Rondalla vemos que los jilgueros quitaban las espinas de la corona de un Jesús agonizante. En otras rondallas distintas vemos que las águilas y un caballo voladores estaban al servicio del rei Jaime I, el conquistador de Mallorca del que derivan un buen número de Rondalles. El caballo, además podía ir del reino de los vivos al de los muertos; lo mismo sucede con los héroes de algunas rondallas.

3.- En cuanto a la fantasía y su relación con la naturaleza nos encontramos con una gran cantidad de situaciones que nos permiten intuir que la fantasía era una forma de suplir la falta de ciencia de la gente de la clase pobre e inculta -la mayoría-. Así, en una de las rondalles nos

encontramos con que una especie de tuna formada por 4 hermanos sale cada mañana hacia levante a buscar al sol por el miedo que hay a que no salga y la vida, tan identificada con la luz, se acabe. Y a ese mismo levante alegre y mañanero van también algunos de los héroes dispuestos a buscar el objeto mágico que les ayudará a encontrar a la amada. Y si tenemos en cuenta la relación entre aquella antigua cultura y la religión, no nos sorprenderá ver que en otra rondalla se nos asegura que si la Virgen María había extendido ropa y el día estaba nublado, el sol se asomaba un ratito para secarla él mismo. En las Rondalles el bosque es entendido como la entrada a un mundo maravilloso que da posibilidades... ¿Quizás menciona a aquel subconsciente humano donde se pueden atar los horrores y huir de los miedos? Es una lástima que Fred, o mejor Jung, no tan erotizado, no esté presente presente en esta conferencia porque lo podríamos hablar con él largamente. Pero ya no les cabrá ninguna duda de que nos encontramos con un subconsciente que, a falta de ciencia, suple al consciente que sufre traumatizado por el hambre y la penuria de tantas épocas. Por eso vemos que la rica naturaleza de las Rondalles indica un futuro en el que nada faltará y en el que los muertos ya viven, el cielo. En otras Rondalles vemos que a veces la gente confundía a un sabio con un brujo, porque le veían capaz de meter en un libro todo cuanto se sabía sobre los animales de pluma, los peces, y los animales peludos. Vemos que la fantasía sirve para huir de la realidad. El simbolismo de las Rondalles, paralelo a muchas otras culturas es grandioso. En la rondalla “En Pere Tort” un pino (símbolo de la ciencia y el conocimiento), nace en la cresta de un gallo (amanecer, vida). Pedro se sube a él y entra en el nido de un cuervo (muerte y putrefacción) donde encuentra una enorme sandía (fecundidad y vida), valiente, se adentra en ella y se encuentra con su hermana muerta que le ayuda a entrar en el paraíso, el cielo. La fantasía es puesta al servicio de la realidad para poder entender su trasfondo (cristiano, jerárquico, monárquico, etc.) En “En Juanet de sa gerra” (Juanito de la jarra) hay un pobre que, subiéndose a una haba enorme llega al cielo una y otra vez, y que cada vez pide más cosas para él, hasta que se atreve a pedir ser dios y pierde todo lo que había ganado.

La fantasía y el ayudante mágico en las Rondalles Mallorquines: No debemos dejar de dar importancia al mágico ayudante que sirve al héroe y le entrega objetos o dones que le servirán para conseguir sus fines. Pero también existen los enemigos, -el bien y el mal- En este escenario de lucha el águila será el ave que conseguirá que el héroe llegue al paraíso llevándole sobre sus alas o enseñándole el peligroso camino. A veces los ayudantes son seres humanos: ancianos y ancianas a las que la vida ha dado una sabiduría extrema. A veces son gigantas las que dan consejo, y en otras Rondalles son los mismos gigantes los que le defienden. Las brujas y los magos pueden ser ayudantes o enemigos. Los solitarios ermitaños también son de ayuda. Y los “demonios boiets,

loquillos” son unos pequeños seres de dos palmos de altura y sin sexo que no se pueden parar de trabajar, con lo cual a veces son un problema para los héroes

Todo nos descubre a un hombre-mujer buscador de eternidad, de supervivencia.

Las rondallas profundizan y ordenan la sabiduría popular, que no es tan lógica como la ciencia y tiene un carácter instrumental, pedagógico, metafísico -como se pone en evidencia en los dichos o refranes de cada lugar, pero no disponemos de tiempo para entrar en el tema-. En las Rondalles la sabiduría de la magia mira hacia el reino maravilloso que no tenemos (y eso nos sugiere, con Platón, lo contingente de este mundo). En cambio la religión se sitúa en un ámbito más social y apunta siempre a un Dios providente y creador. No olvidemos que “estaba la iglesia” a la que le agradaba mostrar a ese Dios que en las Rondalles no falta.

Ahora podríamos entrar en el tema de los refranes que también son presentes en las rondallas, pero los dejaremos para otra ocasión.

En cuanto a la relación de la fantasía y los números vemos que el 3 es la rotura del dualismo: punto-linea- y da el volumen, y el 7 es la plenitud. En esta fantasía con los números vemos la presencia del Antigua Testamento y de la escuela Pitagórica. Y SI HASTA AHORA HEMOS HABLADO DE fantasía y la naturaleza, Fantasía y Tiempo, Fantasía y Fauna, Fantasía y ayudante mágico y la fantasía como forma de poner en orden la sabiduría popular, ahora hablaremos de los

LOS OBJETOS ENCANTADOS El árbol encantado tiene una gran importancia en las rondalles. El pino, con su hoja perenne simboliza la vida eterna y la invulnerabilidad. En “En Ferrandí” Fernandito en la lucha entre moros y cristianos no podrá vencer al rei moro hasta que no consiga cortar un pino que éste tiene en el patio de su castillo. En “Na Catalina” se sabe que en el jardín de un malvado gigante hay un árbol que, en lo más alto, tiene una flor que puede resucitar a los muertos, y cuando Catalina la consigue devuelve la vida a sus tres hermanas. Esta fecundidad del árbol se pone de manifiesta en “l'amor de les tres taronges” El amor de las tres naranjas vemos como de tres naranjas nacen tres hermosas doncellas que al nacer mueren por falta de agua y Bernardo salva a la tercera de ellas. La casita en el bosque: en la que, Elionereta, sola, es servida por todo lo que hay en la casa y con lo que llega a hablar. El agua a veces tiene virtudes como la de renovar a una persona, de curar heridas, de unir un

cuerpo humano destrozado, a veces (como a “sa font de irás i no tornarás” roba los colores del arco iris y se los da a las plantas, pero otras veces se le asocia a la luna que, al contrario que el sol, es asociada a la muerte. En la versión mallorquina de “La cenicienta”, el agua sirve para dar la belleza o quitarla toda. A veces el agua devuelve los recuerdos perdidos. El fuego, la luz y el calor. Del fuego, algunas rondallas, depende la vida, si la antorcha se paga, alguien muere. También el fuego, la luz, lleva a sitios maravillosos, o que le son necesarios al héroe para conseguir sus fines. Otro objeto mágico es el anillo que puede ser asimilado con el eslabón de una cadena que te compromete. A veces los gigantes, los magos y las brujas les ponen anillos de oro a sus esclavos para controlarlos y si no hacen lo que les es ordenado el anillo se les volverá negro. También hay anillos con dones mágicos que son capaces de darte todo lo necesario, comida, agua fresca, vino... En algunas rondallas las princesas lanzan el anillo al mar y el que quiera desposarla tendrá que encontrarlo. En otra ocasión un anillo de hierro mantiene dormida a una doncella (el círculo significa eternidad, para siempre) Instrumentos de música, flautas mágicas que resucitan animales, mazas que hacen bailar. Instrumentos para volar: vànova en lugar de la Comidas exquisitas, un saco de aroz que no se acaba nunca; un odre de aceite que nunca se acaba A veces algunos de estos objetos mágicos se asocian para conseguir un fin.

EN CUANTO A LOS BRUJOS En las Rondallas, brujos -bruixot- y brujas -mala fada- tienen un sentido malévolo. Estos viven entre la gente y con normal apariencia hasta que cometen algún hechizo (como el de encantar a uno de sus enamorados) y al ser descubiertos son entregadas a la Inquisición. Los hay que viven en cuevas. Se suelen encontrar los sábados por la noche. En una rondalla sale una cueva donde había una escuela de brujos. Era sabido que iban a parar al infierno. Estos brujos y brujas influían en la gente con un mal-trozo de comida (caramelos, pasteles, que conseguían: enamorar, añorar, olvidar, apenar, enloquecer y matar. El fullet es otro talismán que procede del diablo y suele tener forma de bolsa y era usado para robar y cometer fechorías, pero solo se les podía pillar si se les separaba del talismán.

LA MÁGICA DE LA PALABRA Los magos y las hadas conocen fórmulas para manipular a los seres humanos, para inquietarles o llenarlos de ansiedad. Casi todos los prodigios y conjuros de las rondalles son puestos a funcionar con expresiones mágicas una de las cuales he traducido “por el destino y destino que mi

madre me ha concedido, que lo que ahora te diré sea cierto y verdadero”. En esta frase tenemos que entender por destino al Dios de la fortuna. Así, según la frase del conjuro se podía pedir la ayuda de un caballo, o encantar objetos como espadas, o provocar la muerte. En aquella cultura de palabra solo hablada, el libro era visto como algo mágico; y al que sabía leer se le otorgaba un poder sobrenatural.

APLICADA AL TIEMPO... ...la fantasía, aplicada al tiempo tiene como noche preferida la de san Juan, el solsticio de verano, la que va del 23 al 24 de junio, la vigilia de Navidad y la noche de pascua. Durante estas tres noches se sembraban árboles y plantas que luego tenían propiedades curativas o se encantaban objetos para un fin determinado. El viento y el agua del mar son indicadores del futuro para el que sabe leer sus signos. En las rondallas encontramos un simpático personaje que es el adivinador real que, cuando adivina recibe premios del rey pero si se equivoca le puede costar el destierro.

EL DIABLO ES EL CAUSANTE DEL MAL Porque, según las rondallas, intentó imitar a Dios creador, pero mientras este hacía un cerdo, al diablo le salía un erizo, y mientras el primero creaba una oveja, al segundo le salía una cabra con cuernos incluídos. Porque aquel diablo tenía cuernos -símbolo de fuerza violenta- y era alto como una torre, y tenía una cola que le daba siete vueltas al cuerpo y era una sugerencia al signo fálico y a los más bajos instintos del ser humano -aquí Freud sonreiría-. Habita en el fuego del interior de la tierra mientras Dios existe, se pasea y anda por encima de la cúpula que cierra el cielo. Para vencer al diablo se necesita a Dios y a la religión. A los diablos de segunda clase, cuando no consiguen hacer el mal, les son cortados los cuernos y pierden todo su poder.

CONCLUSIÓN: - Las rondalles pueden ser vistas como herramientas morales y sociales -novela de evasióncomo diría mi amiga Caterina Valriu-, pero no llegan a la altura del mito que da sentido a la vida. - Nos descubren la dimensión psicológica de la persona y de una sociedad determinada: miedos, frustraciones, sueños, esperanzas... - Nos enseñas la forma de ser de una gente: la mallorquina.

- No podemos dejar de mencionar a un estudioso de los cuentos llamado Hugo Cerdá,

xileno, que ha denunciado el carácter reaccionario de los cuentos: católicos, jerárquicos, monárquicos, defensores de las clases sociaes, etc. Opino que aunque el autor pueda tener una parte de razón, tampoco podemos dejar de lado las épocas de las que estamos hablando

La cuestión final es que las Rondallas, para conseguir sus fines usan la fantasía.

Bibliografía. Toda en catalán Rondalles Mallorquines Ed. Moll Palma de Mallorca 2012

Castelló Guash, Joan “Rondalles eivissenques” de. Moll (Mallorca) 1994

Jasso Garau. Vicenç “Fantasia. Realitat. Il·lusió” de. Moll (Mallorca) 1999

Caterina Valriu