contradiciendo ideas muy extendidas, hubo en este ... de una secuencia
formativa muy distinta de la del ..... Renán Vega Cantor, Gente muy rebelde,.
Tomo 4 ...
1
POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UN SOCIALISMO AUTÓCTONO EN COLOMBIA ORLANDO FALS BORDA Profesor Titular Universidad Nacional CUADERNOS DEL CES No. 2 Conferencia dictada en Bogotá, 1 de septiembre de 2003 como parte del ciclo: Los Maestros y Maestras piensan a Colombia
Bogotá, septiembre de 2003
2
3
POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UN SOCIALISMO AUTÓCTONO EN COLOMBIA
El principio de la endogénesis. Comienzo aclarando que no me
creciendo
desde
sistemas,
en
lo
adentro que
de se
los llama
“endogénesis”.
refiero al socialismo europeo conocido de los siglos XIX y XX que ha sido
Para observadores críticos como
también
yo, debería estar claro que las nuevas
vapuleado por la inesperada distancia
visiones, con sus idearios y utopías, no
que creó entre su teoría y su práctica.
pueden ser continuación de la filosofía
Parto en cambio desde el punto de vista
liberal/conservadora
de
euroamericano
suficientemente
la
crisis
estudiado
ideológica
y
del
mundo
que
de es
origen
soporte
del
desde
capitalismo, y que ha acompañado y
que resulta de disfunciones
apoyado a éste durante los últimos cinco
intrínsecas en los sistemas dominantes
siglos. No podemos confiar ya en la
de
interpretar
capacidad
como
en
clases dirigentes urbanas, blancas y
formas de trabajar y crear riqueza, a lo
xenófilas, que han demostrado tener
que los físicos llaman “entropía”. A causa
poco poder de innovación en nuestro
de la persistencia de estos problemas
desarrollo
entrópicos ---insolubles cuando se les
idolátricas de Occidente e imitativas de
aplica
instrumental
todo lo norteño, tratando de hacer aquí
capitalista--, se ha abierto un espacio
falsas Atenas. Tenemos que revolcar
para plantear visiones diferentes de
nuestro morral cultural para encontrar
sociedad, política y economía, ojalá más
elementos alternos de suficiente poder
satisfactorias, para enfrentar la vida
endogenético.
contemporáneo Spengler)
observar,
realidades
la
colombiana.
(constatado
valorar
ambientes
e así
racionalidad
Este
espacio
sólo
orientadora
institucional.
de
nuestras
Han
sido
es
concebible cuando a la entropía se le
La crisis entrópica del capitalismo
contrapone otro factor del mismo nivel: el
así lo viene exigiendo Hasta influyentes
de las fuerzas dinámicas que van
filósofos políticos del Norte, como el bien
4
vinculado a empresarios poderosos, el profesor Peter F. Drucker, han planteado la necesidad ya inevitable de reconstruir un mundo postcapitalista.
[ 1 ]
Por
razones dialécticas inspiradas en Marx, el señor Drucker se acerca a un cierto tipo de neosocialismo que cree inevitable para
la
reconstrucción
del
El principio del contexto.
sistema
mundo.
Si esto es así, si la entropía capitalista lleva a buscar alternativas creadoras
siglo XX se han venido ensayando modalidades socialdemocráticas en los regímenes capitalistas, con medidas que los han morigerado haciéndolos menos salvajes que el que nos trajo la clase dominante europeizante, con la energía de la recién nacida industria inglesa. Se inventó así un “Estado de bienestar” en el percibe
alternativas
de
algo
de
naturaleza
políticas socialista
ortodoxa o marxista más cercanas a lo popular. Colombia y muchos otros países no han estado ausentes de estas tendencias creadoras, como lo recordaré más adelante. Y cuando no se toman en cuenta,
de
los
sistemas, basadas en realidades que
fórmulas
se
adentro
apoyan la vida, vale la pena encontrar
En efecto, desde mediados del
que
desde
como
neoliberales
ocurre
del
hoy
Fondo
por
los
Monetario
Internacional, las masas estallan:
lo
hemos visto cada vez que sus directores se reúnen, desde Seattle hasta Cancún.
propias
independientes escuelas
de
europeas
de
Iberoamérica, las
de
conocidas pensamiento
social, fórmulas que podrían ayudarnos a crear autoestima, a levantar cabeza y a mirar, con más cercanía, los nuevos horizontes. Para ello sólo se necesita aplicar otro gran principio general: el de la contextualidad. Este principio dice que los marcos de referencia que guían la observación, la inferencia y la práctica, “como obra de humanos, se inspiran y fundamentan en contextos geográficos, culturales e históricos concretos. . . Este proceso se justifica en la búsqueda de plenitud de vida y satisfacción espiritual y material de los que intervienen en el proceso investigativo y creador, así como de los que lo difunden, comparten o practican”. [2]
5
Nuestro
vital,
revoloteen alrededor de los hechos y
obviamente, es el continente americano
elementos de nuestro medio inmediato.
donde, por muchos siglos desde antes
Conviene seguir la trocha abierta por el
de
el
pensador antioqueño Fernando González
curiosamente llamado Viejo Mundo, sus
al insistir sobre la importancia de lo
pueblos migrantes o sedentarios fueron
propio y del orgullo que en ello debemos
desarrollando soluciones propias para la
tener. [ 3 ]
vida
medio
González ayuda a explicar el proceso
geográfico que fueron encontrando. Sin
endogenético y contextual por el que se
embargo,
fue
Colón,
y
contexto
sin
el
contactos
trabajo
sólo
sobre
a
con
el
partir
de
los
Esta sabia reflexión de
formando
en
una
descubrimientos de John Stephens y
civilización
Frederick Catherwood en Chiapas en
entornos, en una secuencia que incluye
1843, los hombres de ciencia empezaron
Egipto-Asiria-Grecia-Roma-Israel-Arabia,
a equiparar los hallazgos arqueológicos
con adiciones de Asia y norte de Europa.
de este lado del océano (en especial los
Pero el epicentro de esta secuencia
logros
formativa fue el Mar Mediterráneo.
de
justamente
Mayas
e
Incas)
admirados
Egipto
los
a sus propios
Allí
y
está la duramadre de la cultura que llegó
acá
a ser dominante en Europa y otras
descubrimientos únicos en matemáticas,
partes, y que ha recibido la designación
astronomía, agricultura y artes que son
de “cultura universal” junto con la de
de alcance universal y que, en varios
“historia universal”. Las otras no existen
casos
sino en referencia a la mediterránea. Se
Mesopotamia.
de
a
adaptada
Occidente
Hubo
clásicos
desbordaron
el
conocimiento acumulado en Occidente.
entiende
Aquí
europeos,
hay
bases
autoestimarnos complejo
de
para
y
empezar
perder
inferioridad
a
nuestro ante
así por
porque
los
diversas
mismos y
quizás
respetables razones, se autodesignaron
lo
como maestros y guías del mundo
extranjero, es decir, a construir ciencia
imponiendo, con técnica, espada y cruz,
propia sin chauvinismos.
sus propias instituciones, sin importarles que fueran condicionadas en su origen
Para mí, está claro que debemos priorizar estudios que, como mariposas en
busca
de
polen
y
de
mieles,
por el contexto septentrional.
6
El principio del trópico.
incongruentes y, en todo caso, donde se producían
tremendos
cambios
no
Quizás ello fue inevitable, pero
siempre favorables para los pueblos
logró dramatizar el contraste entre el
dominados. Esto se ha sabido desde
Norte y el Sur del mundo;
pero más
hace tiempo. Y el contexto más sufrido, y
notablemente con esa porción del globo
también el más rico siempre fue el del
terráqueo que corre 23 grados al norte y
trópico: nuestro propio medio tropical.
23 grados al sur de la línea ecuatorial, que se llama zona tropical por estar
La matriz aborigen. No obstante,
limitada por los trópicos de Cáncer y de
contradiciendo ideas muy extendidas,
Capricornio respectivamente. Lo tropical
hubo en este contexto americano una
aquí incluye no sólo lo amazónico y
formidable creatividad cultural y técnica
selvático de esa zona, sino también las
en tiempos precolombinos. Siguiendo de
montañas y páramos andinos, las áreas
nuevo a Fernando González, se trataba
costaneras y los mares. Las diferencias
de una secuencia formativa muy distinta
con Europa siempre fueron tan notables,
de la del Mar Mediterráneo, que puede ser
que ello explica por qué Buffon y otros
descrita así: Pueblo-Maya-Chibcha-Inca-
Enciclopedistas
Mapuche-Guaraní. Sus formas de vida y
tenían
un
bajísimo
concepto del trópico y de nuestras
pautas
de
pensamiento
y
gentes; por qué Simón Bolívar no era
obviamente eran precapitalistas y lo
sino un bandido para Carlos Marx; y por
siguen siendo en gran medida entre sus
qué para Hegel no había otro Estado
descendientes
posible que el prusiano que lo sostenía.
hecha de aquellos que por sus contactos
actuales,
acción
excepción
se han subordinado al valor dinero. Ni qué decir sobre los dogmas En general, estas pautas locales
cristianos que debían imponerse en todas partes para destruir cultos y creencias
de
consideradas salvajes y demoníacas. Se
interpretarse
trató así de trasladar, in toto muchas
ecosocialismo
veces,
sociales,
estoy tratando de identificar aquí. Han
económicas, políticas y culturales a
resistido el embate de Occidente con
situaciones
tácticas de resistencia y supervivencia
instituciones
en
las
que
quedaban
vida
y
pensamiento del o
tipo
pueden
propio
de
parasocialismo
que
7
que
incluyen
la
acomodación,
la
de ellos y defender su legado cultural,
simbiosis y el sincretismo; y también la
biodiverso e histórico. Es distinto lo
revuelta, la contraviolencia y la adopción
ocurrido con culturas casi desaparecidas
selectiva. [ 4 ] Por supuesto, hoy no son
como la Muisca o Chibcha de las
las mismas formas de creación y acción
mesetas y montañas de la Cordillera
de hace cinco siglos o más, y han
Oriental. Sin embargo, los estudios
adoptado muchos elementos de los
rurales que muchos hemos realizado en
invasores;
valores
estos sitios muestran que la cultura
esenciales vernáculos que vale la pena
Muisca no ha desaparecido del todo,
investigar
buscar
incluso hasta en los años de 1930 se
equilibrios que aminoren la entropía
hablaba con mucha seriedad sobre la
capitalista actual. Entre ellos destaco los
vigencia actual de la llamada “malicia
valores
y
indígena”. En estos casos aparentemente
mutua,
catalépticos, conviene también investigar
producción
las fuentes y aplicar técnicas de punta en
colectiva, resguardos, ayllus, mingas y
reconstrucción documental, como lo he
respeto por la naturaleza, en fin, valores
sugerido para la búsqueda del perdido
altruistas que no han sido del todo
Libro Quinto de la Recopilación Historial
destruidos o desplazados por el moderno
de Fray Pedro de Aguado, sobre los
individualismo egoísta.
Chibchas. [5]
pero
y
guardan
retomar
de
índole
para
comunitaria
filantrópica,
los
de
ayuda
intercambio
de
brazos,
En nuestro país se encuentran
En
otros
países,
donde
la
todavía restos vivos de aquellas culturas
tradición aborigen aún es fuerte, se
primigenias en alrededor de 65 naciones
cuenta con aportes interesantes como
indígenas con idioma y habitat propios,
los profundos análisis de la literatura
cuyas organizaciones por fortuna van
quechua y del ethos incásico por José
recuperándose.
tradición
María Arguedas, las adaptaciones del
especialmente
marxismo a la cultura andina peruana por
prominente en naciones fronterizas como
Luis Carlos Mariátegui, ideas retomadas
la Wayúu, Curripaco, Tukano, Motilón y
por Haya de la Torre para su genial
Cuna, mundos tropicales que deben
propuesta del partido APRA, fallido más
examinarse con cuidado para aprender
tarde por la búsqueda pragmática del
autonómica
Esta es
8
poder estatal. Una República Maya fue
El aporte africano. Las negritudes
fundada por activistas de esta índole
de palenques formados por cimarrones
vernácula en Yucatán poco después de la
rebeldes
que
Revolución
africanos
de
Mexicana,
experiencia incomprendida
fabulosa
lastimosamente y
destruida
por
los
preservaron origen,
valores
fueron
muy
dinámicas desde principios de la época colonial
esclavista.
Ocuparon
dirigentes nacionales. [ 6 ] Paraguay es
extensiones de tierras baldías en las
en buena parte una república indígena
costas Atlántica y Pacífica y cuencas
que merece mayor comprensión, como
fluviales como las del Magdalena Medio,
también Bolivia, Ecuador, Guatemala, el
el Patía y el Cauca. Como en el caso de
norte de Argentina y el sur de Chile.
los indígenas, allí también quedan sus
Como lo estudió en meritoria obra el
restos vivos y activos para reconstruir el
antropólogo Guillermo Bonfil, en todas
socialismo autóctono, tarea para lo cual
estas
sustrato
contamos con los estudios de Nina de
colectivista vivo que puede ser insumo
Friedemann y Jaime Arocha, entre otros.
importante para lo que podemos ya
[8]
partes
existe
ese
definir como “socialismo autóctono” o “mestizo”. [ 7 ] Este puede ser base para
El
aporte
antiseñorial.
buscar nuestra autoestima y construir
elemento
una ciencia propia que nos enseñe cómo
españoles “libres” y de sus mezclas en
enfrentar mejor las crisis que nos
los campos americanos durante la era
consumen.
colonial con el traslado a nuestras tierras
proviene
de
los
Otro
paisanos
de ciertas tradiciones comunales del El factor indígena es apenas uno
medioevo ibérico, tales como los cabildos
de los elementos de este socialismo
abiertos y mayores, y los fueros citadinos
sempiterno. Es una matriz en la que se
y antiseñoriales que los nobles y los
han insertado otras tres modalidades
reyes debían jurar respetar. [ 9 ]
históricas
Constituyen una semilla libertaria de no
precapitalistas:
de las
agrupaciones negritudes,
los
pequeña importancia, cuyos sucesores
campesinos antiseñoriales y los colonos
en nuestras viejas comarcas y provincias
autonómicos, que paso a describir.
son los actuales concejos municipales, corregidores
y
otras
prácticas
de
9
gobierno local independiente, esto es,
las cordilleras para desarrollar la cultura
casi sin ninguna presencia de un Estado
del café. [ 11 ]
central. Semejante situación privilegiada para el autogobierno (parecida a lo que el
Los
mestizos
“cósmicos”
príncipe Peter Kropotkin encontró positivo
completaron así la conformación de
entre
más
nuestras raíces telúricas para alimentar
es
no sólo nuestra especial idiosincrasia
que
regional de colombianos (una variada y
los
lejanos
paisanos
de
congruente
la
corte
con
el
siberianos del
Zar),
socialismo
postulo.
rica “colombianidad”), sino también la ideología socialista humanista, libertaria y
El
aporte
de
los
colonos.
ecológica que aquí vislumbro. Estos son
Finalmente, de aquellos viejos núcleos
los valores triétnicos y pluriculturales –
independientes rurales emergió también
distintos de los de la élite blanca
el grupo de colonos explotados por
europeizante y citadina--, que habrá que
terratenientes y autoridades abusivas
cuidar y estimular con una posible política
muchas veces en guerra entre sí,
de retorno al campo en Colombia, si se
campesinos sencillos que huyeron de los
quiere corregir la catastrófica situación
poblamientos
nacional a que nos han llevado los
tradicionales
para
reconstruir su sociedad y cultura en paz
aperturistas neoliberales. [ 12 ]
en espacios lejanos y marginales, en la frontera agrícola. [ 10 ] Allí se prendió el
Erupciones históricas del
fogón de la mestización triétnica, la raza
socialismo raizal
cósmica a la que aludió el pensador mexicano José de Vasconcelos, con una fértil mezcla en los contextos tropicales
El Movimiento Comunero-indígena de 1781.
de los cuatro grupos etnoculturales aquí señados:
los
antiseñoriales,
los Las
palenqueros y los aborígenes. Un buen
autoridades
y
paisanos
ejemplo de esta mezcla cuádruple es lo
“libres” que trasplantaron de la península
ocurrido en el Magdalena Medio, como
ibérica
también la hubo sobre las vertientes de
cabildos autonómicos, respetaron en
los
fueros
antiseñoriales
y
parte las tradiciones indígenas sobre
10
organización social y territorial.
Esta
que nos conviene como pueblo, y a la
combinación mestizada, llevada a su
ciencia propia que necesitamos para
climax
poblacional,
progresar. Sin mirar muy atrás al mundo
culminó en el Movimiento Comunero del
destruido por la Conquista, podemos
siglo XVIII cuando 150 pueblos se
todavía hallar latente o manifiesto el
rebelaron.
espíritu colectivo y portentoso que hizo
que
por
el
la
dinámica
Entre nosotros fue notable pueblo
Muisca
Chibcha,
posibles las civilizaciones precolombinas.
aparentemente pasivo hasta entonces,
Los pueblos afectados supieron resistir. [
intentara
14 ]
reconstruir
su
o
imperio
y
restaurara su identidad al proclamar como nuevo Monarca de Bogotá y señor de Chía a un descendiente de los Zipas
El golpe de Estado de 1854.
que vivía en Moniquirá (Boyacá), el tendero Ambrosio Pisco. [ 13 ]
Hubo, sin embargo, otro corto
No importa que el Movimiento
respiro
socialista
autóctono
(con
Comunero hubiera fracasado y que el
inesperado insumo europeo) en 1854 en
mismo
lo
lo que se llamó la Revolución del Medio
la
Siglo. En parte haciendo eco a las
valores
revoluciones políticas de 1848 en el Viejo
las
Mundo, acá se organizaron Sociedades
comunidades agrarias y en los ejidos y
Democráticas mayormente compuestas
con las prácticas solidarias que aún se
por artesanos y ciudadanos productivos
observan en los Andes.
que se oponían al libre cambio, como hoy
Pisco
significativo movilización
resultó
del
momento
humana.
primigenios
desleal,
subsistían
fue
Los en
nos oponemos a la apertura de la De
los
grupos
indígenas
y
globalización: porque crea pobreza y
campesinos “libres” y mestizos, así
perpetúa
como
explotación.
de
los
grupos
negros
que
formas
inaceptables
de
compartieron estas tierras en palenques de cimarrones libres, podemos deducir
Estimulados
por
dirigentes
formas de producción y reproducción que
populares como Joaquín Pablo Posada y
son necesarias para llegar a la autonomía
Francisco Antonio Obregón, los grupos
socioeconómica, cultural y alimentaria
convergentes del campo y la ciudad
11
contaron con el apoyo del Ejército
tercera vez a la lid política con sus
Nacional, entonces comandado por el
propios hombres e ideas. Además, en la
general tolimense José María Melo. El
década de 1920 a 1930 el bipartidismo de
general
la Primera República hizo crisis: por una
Melo,
con
los
artesanos
armados, se levantaron en abril de 1854 y
parte,
por primera vez en nuestra historia, el
corrompido con los excesos del poder y
pueblo se tomó el poder del Estado. La
del dinero; y por la otra, el liberalismo
sorprendida
liberal-
había quedado huérfano de iniciativas con
conservadora se unió entonces para
que atacar al sistema decadente y volver
tumbar a Melo, lo que consiguió con
a gobernar.
oligarquía
el
conservatismo
se
había
guerra en diciembre del mismo año. Pero la
semilla
abonando sembrada.
del el
socialismo
ancestral,
moderno,
quedó
bien
Desde entonces no se ha
Estudiemos un tanto este período crucial. Una relectura de Ignacio Torres Giraldo,
Gerardo Medófilo
Molina,
Gonzalo
Medina
y
podido erradicar del acontecer político
Sánchez,
otros
colombiano.
colegas que han enriquecido este campo con sus investigaciones, es conveniente para ello. Es también útil reexaminar los programas de los partidos socialistas
La revolución inconclusa del
colombianos entre 1924 y 1926. El
siglo XX.
primero Después de las guerras civiles y la grave secesión de Panamá en 1903, hubo ocasión propicia para volver los ojos a la tierra y descubrir los valores de nuestro pueblo. Ello no lo ofreció el bipartidismo, preocupado ante todo por mantener sus vínculos externos y el monopolio
del
gobierno,
socialismo
moderno
sobre
sino
el
bases
autóctonas, que entró de frente por
suscrito
por
Francisco
de
Heredia fue el resultado de consultas con muchas personas del pueblo en varias regiones. Había medio centenar de periódicos
socialistas
y
realizado
congresos
socialistas
obreros.
se
habían y
Se estaba adelantando un
trabajo febril en el que se habían comprometido
figuras
como
Raúl
Mahecha, María Cano, Luis Tejada, Carlos Melquizo, Manuel Quintín Lame, Vicente Adamo, Juana Julia Guzmán y
12
Tomás Uribe Márquez. Se veía que el
es
socialismo se estaba imponiendo, y
oligárquico que se identificó con las
nuestro
metas
país
empezó
a
suscitar
decir,
de
e
un
grupo
intereses
de
de
las
origen
luchas
preocupaciones internacionales. En la
populares por sus reivindicaciones. A ella
cresta
pertenecieron, entre otros, don Luis
de
esta
revolucionario
ola
de
surgió
activismo
el
Partido
Comunista de Colombia.
Cano,
director
de
“El
Espectador”,
Roberto García Peña, futuro director de “El Tiempo”, los escritores Baldomero
La ofensiva contraria tuvo dos cabezas:
la
con
poeta León de Greiff, y el joven político
matanza de obreros y campesinos, y la
Jorge Eliécer Gaitán, autor de un primer
cooptación de ideas y dirigentes que hizo
estudio (su tesis de grado) sobre el
allí mismo el partido liberal en sus
socialismo.
Convenciones de Ibagué y Medellín, que
crítico que resurgió en los años 50 y 60
copiaron o adoptaron algunas de las
del siglo XX con los grupos organizados
metas
alrededor de Antonio García y Gerardo
e
represión
ideales
violenta
Sanín Cano y Jorge Zalamea Borda, el
del
socialismo.
Significativo que con ellas el liberalismo
Molina,
ganara el poder en 1930 y en 1934 se
impresionantes campañas del Padre
empezaron a desarrollar algunas de las
Camilo Torres Restrepo, Jaime Pardo
ideas nuevas en el llamado “Estado de
Leal, Bernardo Jaramillo, Diego Montaña
bienestar”
Cuellar
y
con
la
“revolución
en
y
Era un fuerte movimiento
y
más
Carlos
tarde
con
Pizarro,
las
que
marcha”. No llegó el socialismo como
pertenecieron también a esos años
partido al gobierno, pero sin duda alguna
heroicos. Pero su obra quedó también
triunfó en muchos aspectos ideológicos y
inconclusa.
programáticos
sobre
el
bipartidismo
tradicional. Colombia no fue más el país decimonónico contra el cual se reaccionó en
aquella
década
de
trabajo
Otras erupciones del magma socialista.
revolucionario. Todavía estamos gozando de los restos de ella. La ola socialista de los años de 1920 indujo la creación de una antiélite,
El gran auge de los estudios regionales que ha tenido lugar entre nosotros y en
13
las universidades desde la década de
y últimamente las “comunidades de paz”
1950 muestra la persistencia de las
que buscan aislarse de guerrillas y
raíces precapitalistas y solidarias en la
paramilitares y autogobernarse.
organización social y económica de
estas experiencias han tenido raigambres
nuestros pueblos. Ello se advierte por los
o manifestaciones de las formas de vida
historiadores
del
cuandoquiera
que
ha
socialismo
que
Todas
queremos.
acumulativas
que
Son
ocurrido una crisis local o regional,
experiencias
los
cuando vuelve a estallar el candente
pueblos podrán recordar y revivir con
magma subterráneo que busca reforzar
esperanza, más aún si las universidades
la vida y defender el agro para asegurar la
ayudan en este patriótico empeño, con
subsistencia y estimular la productividad.
investigaciones pertinentes. Claro que estos movimientos de tan
De
allí
el
registro
de
revueltas
antigua y respetable estirpe, se han visto
convergentes, aparentemente aisladas,
frustrados a veces por la falta de visión y
ocurridas desde finales del siglo XIX tales
por el egoísmo de los dirigentes. O por
como las siguientes:
represión ciega del régimen.
la “comuna” de
Pero, el
Pasto; la “república bolchevique” de El
capitalismo rampante y autoritario que
Líbano;
la
adoptó la burguesía como respuesta o
los
reacción, no ha sido solución para
la “república de Arauca”;
“comuna
de
Barrancabermeja;
“baluartes campesinos” del Sinú y tomas
nuestra sociedad.
de tierras por usuarios de la ANUC; la
acumulación de frustraciones históricas
marcha campesina del Sur de Bolívar
(planteadas primero en 1956 por el
hasta
“enclaves”
profesor Luis López de Mesa): nuestros
libertarios de la Sierra Nevada de Santa
dirigentes han producido un país de
Marta; los “palenques” de cimarrones en
tercera cuyos recursos pueden hacerlo
el río Cauca y la Depresión Momposina;
de primera.
las “colonias” y “provincias” en vertientes
entreguistas
ante
andinas y Llanos Orientales; los recios
descubrieron
la
“resguardos indígenas” del Cauca y de
nacional, lo popular y lo tropical.
Sus
Nariño;
propuestas
para
Cartagena;
los
las “autodefensas” contra la
violencia bipartidista; las “republiquetas” del Guayabero, Sumapaz y otras partes;
Ha habido una
Han sido imitativos y
no
lo
norteño:
autoestima
han
solucionar nuestras crisis.
servido
de
no lo
14
Por
fortuna
Colombia
todavía
nos queda en
mucho
de
resultados.
El
socialismo
autóctono
valioso,
puede llevarnos con mayor satisfacción a
precisamente aquello que el antiguo
la autoestima necesaria y al despertar del
pueblo triétnico del común ha logrado
Kaziyadu, a lo que nos depara el siglo
defender de la rapiña, del despilfarro y de
XXI,
la corrupción de las clases dominantes y
entrópico. [ 15 ]
explotadoras, nacionales y extranjeras.
actual
Las
iberoamericanos
organizaciones
y
movimientos
como
antídoto
del
capitalismo
Sirve también para el
despertar
de que
los
pueblos
marchan,
con
populares pueden todavía mostrar salidas
Brasil a la cabeza, en busca de su real
propias y revivir el sueño utópico, mostrar
autonomía.
a
donde
debemos
dirigirnos
para
reconstruir la nación: hacia la Nueva
Conclusiones
República, la República Regional Unitaria de Colombia a la que invita, con toda su
En cuanto a las consecuencias
fuerza visionaria, la Constitución Política
sociopolíticas
de 1991.
expuestas puedan tener para resolver nuestras
que
crisis,
las
son
ideas
varias
aquí
las
No nos dejemos engañar, pues, ni
posibilidades. Una de ellas es redefinir el
como educadores y estudiantes, ni como
socialismo de origen europeo como lo he
ciudadanos
la
tratado de hacer aquí, para verlo de índole
interesada mentira de que el socialismo –
iberoamericano y mestizo con bases
y menos el autóctono-- es una doctrina
científicas propias, que pueda satisfacer
foránea, extraña a nuestra tradición y por
las necesidades de identidad, justicia y
lo
sólo
paz de los pueblos de base, así en la
demuestra una infinita ignorancia de
ciudad como en el campo. Por eso me
nuestra historia y de la idiosincrasia de
he
nuestros
movimientos
y
mismo,
ciudadanas,
subversiva.
pueblos
por
Esto
raizales.
Por
el
atrevido
a
recomendarlo
populares
a
emergentes
contrario, el socialismo que queremos y
como el Frente Social y Político, Unidad
necesitamos desarrollar puede ser más
Democrática
auténtico
actualmente milito.
que
el
liberalismo
o
el
conservatismo introducidos, ellos sí, por dirigentes europeizantes, y con dudosos
y
otros,
en
los
que
15
No estoy proponiendo que se
cultura y personalidad—del colombiano
funde un nuevo partido socialista (el sexto
común y corriente. Este ethos “cósmico”
en Colombia) sino que se reconozca a
es distinto del de los valores dominantes
este tipo de socialismo raizal como
de
aquella ideología capaz de dar sabor y
caucásica y capitalista que ha venido
consistencia a la esencia del nuevo
gobernando a Colombia. Los valores de
partido
en
esta élite se han orientado, por regla
efectos
general, hacia la Estrella Polar y el Norte
unido
que
Colombia
para
negativos
del
se
necesita
detener
los
neoliberalismo,
y
la
élite
terrateniente,
citadina,
las
euroamericano, imperial y explotador de
consecuencias deletéreas de nuestra
nuestras riquezas, y se han basado en el
guerra sempiterna.
fomento del individualismo y en la
La ideología autóctona o mestiza que percibo para frentear dicha situación
acumulación dinástica de castas por el poder y el capital.
y sus crisis, se fundamenta en antiguos valores de equidad, respeto por la vida y
Es de esperarse que del avance
su entorno, altruismo y cooperación que
de los valores del ethos cósmico pueda
vienen desde que el mundo es mundo.
provenir el necesario pegante ideológico
Son valores y actitudes todavía cultivados
que permita aquella generosa sumatoria
por nuestras gentes en sus comunidades
de movimientos y partidos de izquierda
de
democrática, como era el propósito de mi
base,
por
los
cuatro
grupos
etnoculturales que he mencionado: los
libro de 1970.
aborígenes, las negritudes, los paisanos
factor de conciencia personal en dicha
antiseñoriales
alianza, que humanizaría el proceso
y
los
colonos
autonomistas.
Ser socialista sería un
social y movería a simpatía por las razones que he mencionado.
Vale
la
pena
preguntarnos
entonces si el ethos de la “raza cósmica” profetizada encuentra
por en
Vasconcelos esa
se
miscegenación
Sería, pues, positivo contar con este tipo de cemento estructural como inducción
para
la
acción
política
cuadripartita. Parece evidente que esta
correctora de las crisis existentes, y
mezcla en sus contextos geográficos ha
como
producido la idiosincrasia regionalista –
comprometida
estímulo
a con
la
investigación los
cambios
16
estructurales indispensables en nuestros
ser buena parte de nuestra respuesta a la
pueblos y en la nación. En esta forma
preocupación
me parece que se ha enriquecido la
ideológicas al capitalismo. Se trata de
concepción primaria de “ciencia propia”
una respuesta utópica, si se quiere, que
que introduje en mi libro de 1970, con
no nos debe asustar ni avergonzar.
elementos
de
Porque en estos últimos cuarenta años,
principios endogenétios, contextuales y
como los he percibido, hemos aprendido
tropicales introducidos por las ciencias
con el cantautor Joan Manuel Serrat, que
naturales y sociales en los últimos
sin utopías, “la vida sería un ensayo para
decenios. [ 16 ]
la muerte, pues no tienen bastante con lo
nuevos
provenientes
sobre
alternativas
posible; son hechiceras que hacen que Quizás podamos ahora entender
el ciego vea y el mudo hable, por
mejor a la “ciencia propia” como aquella
subversivas de lo que está mandado,
acumulación
mande quien mande”.
conocimientos,
sistemática técnicas
de
y
artes
derivadas de la comprensión, usos y defensas
del
contexto
tropical,
sus
gentes, valores, ambientes y culturas, que permiten equilibrar las disfunciones y descomposiciones producidas por el capitalismo, y hacer avanzar a las comunidades
de
base
hacia
organizaciones humanistas, libertarias y ecológicas del nuevo socialismo.
Mirar, entonces, como profesores, maestros
y
estudiantes,
y
como
ciudadanos y ciudadanas a nuestro contexto amazónico, andino, paramuno y costanero con admiración y orgullo, y defenderlo, gozarlo, estudiarlo y aprender a manejarlo con respeto, todo ello puede
17
[ 5 ] Véase la primera llamada de atención que hice sobre este asunto en mi artículo, “Odyssey of a 16th century document:
Aguado’s
Recopilación”,
Hispanic American Historical Review, XXXV, 2 (mayo 1955), 208-209 (traducido y publicado por los Padres Franciscanos
NOTAS
de La Porciúncula, Cali, 1956). Cf. Juan [ 1]
Peter F. Drucker, Post-Capitalist
Friede, “Fray Pedro de Aguado y Fray Antonio
Society, New Cork: Harper, 1993.
Medrano,
historiadores
de
Colombia y Venezuela”, R.H.A., No. 57-58 [ 2] L. E. Mora Osejo y O. Fals Borda, La superación del Eurocentrismo, Bogotá: Academia
Colombiana
de
Ciencias
Exactas, Físicas y Naturales, 2002. Cf.
(1964), 205, 223;
este autor da a
entender que tenía notas al respecto, ojalá preservadas por sus herederos en la valiosa biblioteca que Friede tenía.
Libardo Sarmiento, Vendimia: biopolítica y ecosocialismo, Bogotá: Desde Abajo,
[ 6 ] Francisco Paoli y Enrique Montalvo, El
2002.
socialismo
olvidado
México: Siglo XXI, 1977. [3 ] Fernando González, Pensamientos
[4 ] Estos conceptos se elaboran e ilustran para el caso de los Zenúes, en mi Historia Doble de la Costa, Tomo III, Resistencia en el San Jorge, Bogotá:
Repúblia/
Nacional/
Banco
Vicepresidencia
de de
la la
República/ Ancora, 2002, capítulos 1 y 2 (Canal B).
Yucatán,
Miguel Rivera
Los mayas de la antigüedad,
Madrid: Alhambra, 1980.
de un viejo, Medellín: Bedout, 1970.
Universidad
Dorado,
de
[ 7 ] Guillermo Bonfil Batalla, Utopía y revolución:
El
pensamiento
político
contemporáneo de los indios en América Latina, México: Nueva Imagen, 1981. Cf. Renán Vega Cantor, Gente muy rebelde, Tomo 4, Bogotá: Pensamiento Crítico, 2002, 123, quien recupera el sentido de mestizaje y búsqueda de lo propio que tenía Francisco de Heredia, gran luchador
18
y fundador del primer Partido Socialista
zona andina sur,
Arturo Costa de la
en Colombia (1924-1926).
Torre, Episodios históricos de la rebelión indígena de 1781, La Paz: Ediciones
[ 8 ] O. Fals Borda, Historia de la cuestión
Camarlinghi, 1973.
agraria en Colombia, Bogotá: Valencia Editores, 1982.
[ 14 ] Fals Borda, Ante la crisis, cap. 4.
[ 9 ] Eduardo de Hinojosa, El régimen señorial y la cuestión agraria en Cataluña,
[ 15 ] Otro tratamiento sobre este
Madrid: Librería Victoriano Suárez, 1905.
desarrollo político autonómico a causa de
José M. Ots Capdequí, El régimen de la
las Reformas Políticas de 2003, puede
tierra en la América Española, Ciudad
verse en el libro colectivo, “¿Por qué el
Trujillo: Editora Montalvo, 1946.
socialismo
ahora?
izquierdas
democráticas”,
Retos
para por
las
Jorge
[ 10 ] Fals Borda, Cuestión agraria, cap.
Gantiva, Ricardo Sánchez y Orlando Fals
5.
Borda,
Bogotá:
Fundación
Nueva
República, septiembre 2003. [ 11 ] Luis López de Mesa, De cómo se ha
formado
la
nación
colombiana,
Bogotá: Librería Camacho Roldán, 1933.
[ 16 ] Esta es una tesis que presento en otro libro de mi autoría que apareció hace poco: Ante la crisis del país, citado, en el
[ 12 ] Cf. Fals Borda, Ante la crisis del
que elaboro el de “Ciencia propia y
país:
cambio,
colonialismo intelectual”, México: Nuestro
Bogotá: Ancora y Panamericana, 2003,
Tiempo, 1970, reeditado en 1987 por
cap. 2.
Carlos Valencia en Bogotá..
ideas-acción
para
el
[ 13 ] Manuel Briceño, Los Comuneros, Bogotá: Silvestre y Cia., 1880. Para la
19
Cuadernos del CES Títulos publicados No. 1. Jimeno, Myriam. Elementos para un debate sobre la Compresión de la Violencia, mayo 2003
No.2 Fals B, Orlando. Posibilidad y necesidad de un Socialismo Autóctono En Colombia, septiembre 2003.
